Лента контента

Представьте: вы папа римский, XVI век, и у вас проблема. Книгопечатный станок Гутенберга уже лет сто как натворил дел — идеи расползаются по Европе, как тараканы после пожара. Лютер протестует. Кальвин протестует. Вообще все протестуют. Что делать? Очевидно — составить список.

1559 год. Папа Павел IV подписывает первый Index Librorum Prohibitorum — Индекс запрещённых книг. Документ, в который он, видимо, рассчитывал включить пару десятков крамольных памфлетов. Итог через четыре века: более четырёх тысяч произведений. Галилей там. Коперник там. Декарт там. Вольтер, Руссо, Гюго, Флобер, Дюма, Золя — там, там, там, там. Вся европейская мысль, одним словом. Случайно ли это? Нет. Закономерно? Ещё как.

Index просуществовал до 1966 года. Вдумайтесь — не до эпохи инквизиции, не до Средневековья с его кострами и ретивыми монахами. До того самого года, когда The Beatles выпустили Revolver. Четыреста семь лет официального реестра книг, которые Церковь считала опасными для ваших мозгов, ваших душ и вашего спасения. Последнее, двадцать второе по счёту издание вышло в 1948-м. Тираж — небольшой. Интерес — огромный.

Парадокс запрета работает просто и бесперебойно, как хорошо смазанный механизм. Скажи человеку «не читай» — и он побежит читать. Это не метафора. Это задокументированный исторический факт. Когда в 1632 году «Диалог о двух главнейших системах мира» Галилея угодил в Index, его начали переписывать от руки и переправлять через границы. Контрабандой. Буквально. Рукописи ехали в двойных днищах сундуков, в переплётах молитвенников, в подкладках дорожных плащей — куда угодно, лишь бы мимо инквизиторов. Церковь, сама того не понимая, создала первую в истории систему книжного маркетинга.

О конкретных жертвах — то есть авторах. Коперник умер как раз тогда, когда его «De revolutionibus» вышла из печати в 1543-м; по легенде, первый экземпляр принесли ему прямо на смертное ложе. В Index книга попала в 1616 году — через семьдесят три года после смерти автора. Чего ждали? Непонятно. Видимо, убеждались: точно не сбежит.

Декарт — отдельная история, почти трагикомическая. Он был таким осторожным, таким аккуратным, так старательно огибал любой конфликт с Церковью, что отказался публиковать трактат о мироздании, узнав о суде над Галилеем. «Я хочу жить спокойно» — написал он другу. Не помогло. В Index попал всё равно; посмертно, в 1663-м, через тринадцать лет после смерти. Подождали — и внесли.

Но история с Флобером — это вообще отдельный жанр. «Мадам Бовари» вышла в 1856-м, немедленно вызвала судебный процесс за «оскорбление общественной нравственности» — и немедленно же стала скандальным хитом. Флобера оправдали. Книгу мгновенно переиздали. В Index она попала. Продажи взлетели. Автор прославился на всю Европу. Схема, повторявшаяся без сбоев на протяжении четырёх столетий.

Что поражает — так это разнообразие. Там были богословские трактаты, научные труды, философские опыты, политические памфлеты и легкомысленная беллетристика — всё в одном котле. Там был Эразм Роттердамский с «Похвалой глупости» — умереннейший гуманист, казалось бы. Там был Монтень с «Опытами» — человек, который просто думал вслух о жизни, смерти и собственном характере. Там был Паскаль, чьи «Провинциальные письма» оказались слишком острой критикой иезуитов. Иезуиты, к слову, сами активно участвовали в составлении Index и рекомендовали, кого туда включить. Конкуренция за право решать, что грешно читать, — это, знаете ли, серьёзный бизнес.

В XX веке список немного потерял нюх. Туда попали Анатоль Франс и Андре Жид — оба нобелевские лауреаты. Жид получил нобелевку в 1947-м; в Index его включили в 1952-м. То есть: сначала человечество объявило его гением — потом Ватикан решил, что читать его не следует. Кто-то из двух явно ошибся. Спойлер: не человечество.

В 1966-м Index официально упразднили. Без торжественных церемоний, почти тихо. Объявили, что список больше «не имеет силы канонического запрета», но сохраняет «моральную ценность как исторический документ». Это была такая бархатная ватиканская формулировка, означавшая примерно следующее: мы больше не будем этим заниматься, но и извиняться не намерены.

Четыре тысячи книг. Четыреста лет. Коперник, Галилей, Декарт, Монтень, Вольтер, Руссо, Гюго, Флобер, Золя — сегодня это школьная программа почти везде. Лучший способ обеспечить книге бессмертие — запретить её. Желательно публично, с церковным осуждением. Желательно на несколько столетий.

И вот что интересно напоследок. Сегодня книги запрещают уже не Ватикан и не инквизиторы. Государства, платформы, алгоритмы — механизм тот же, инструменты другие. И эффект, подозреваю, тоже не изменился: запрещённое хочется читать. Это, наверное, единственная константа в истории человеческого любопытства — постоянная, которую никакой Index отменить не в силах.

Есть закономерность, которую цензоры за всю историю так и не смогли усвоить. Запрети книгу — она немедленно становится бестселлером. Логика, казалось бы, на поверхности. Но нет.

История литературной цензуры — это, в сущности, история провалов людей, которые считали себя умнее писателей, умнее читателей, умнее самого времени; людей, которые с маниакальной уверенностью брали в руки факел или судебный ордер — в зависимости от эпохи — и принимались истреблять слова, не понимая главного: слова — это не вещи, их нельзя сжечь до конца.

Попытки были.

«Лолита» Набокова — начнём с неё. Пять американских издательств отказали рукописи. Пять! Потом взялось французское Olympia Press — маргинальное издательство, специализировавшееся на эротике сомнительного качества. В 1955 году книга вышла, и через год её запретили в Великобритании как непристойную. Франция последовала. Итог? К 1959 году — легализация, к 1960-му — Набоков богатый человек, к сегодняшнему дню — один из самых изучаемых романов XX века. Цензоры добились ровно противоположного.

Механизм тут простой, прямо скажем, до неприличия простой. Скажи людям «не читай» — они побегут читать. Это не метафора и не умозрительный тезис. Это физиология.

Советский Союз в этом смысле был чемпионом — причём чемпионом особого рода, потому что советские цензоры обладали редким даром: они умудрялись запрещать именно те книги, которые потом становились символами целой эпохи. «Мастер и Маргарита» Булгакова пролежала в ящике стола с 1940 года до 1966-го — двадцать шесть лет, и это Москва, не какие-нибудь средневековые катакомбы. Булгаков умер, так и не увидев романа напечатанным. Его вдова, Елена Сергеевна, хранила рукописи; говорят, что именно тогда и обрела настоящий смысл фраза «рукописи не горят» — уже внутри текста, как пророчество самому себе. Ирония в том, что советские литературные функционеры, запрещая роман, буквально создавали его легенду.

Пастернак. «Доктор Живаго». 1958 год — Нобелевская премия.

Советские власти устроили такое, что сейчас не верится. Писательский союз исключил Пастернака. Газеты публиковали письма «возмущённых рабочих» — которые книги не читали, не могли читать, потому что в СССР она не издавалась. Пастернак под давлением отказался от премии. В Швеции медаль и диплом забрал его сын — двадцать три года спустя.

Запад, кстати, тоже не отставал. «Любовник леди Чаттерлей» Лоуренса — запрещён в Великобритании аж до 1960 года, после тридцати лет нелегального существования. Судебный процесс по делу о непристойности стал настоящим спектаклем: прокурор с каменным лицом спрашивал присяжных, хотели бы они, чтобы эту книгу читала их жена или слуга. Вопрос, прямо скажем, задан был неловко. Присяжные оправдали. Книга вышла тиражом в три миллиона за три месяца.

«Улисс» Джойса запрещали в США с 1921-го. Тринадцать лет. Почтовые экземпляры конфисковывались и торжественно сжигались. Потом — суд, снятие запрета, и теперь это «величайший англоязычный роман XX века». Схема, повторяю, одна и та же.

Если вдуматься — а давайте вдумаемся, хотя это и неприятно — цензура функционирует как реклама. Не нарочно, никто не планировал. Никто не замышлял делать из Солженицына мирового классика, когда вышвыривал его из СССР в 1974 году. Но именно высылка сделала «Архипелаг ГУЛАГ» событием международного масштаба; книгу, которую и без того читали в самиздате, передавали из рук в руки, прятали в стенах квартир и в переплётах технических журналов, — эту книгу теперь читал весь мир. Тираж на Западе ломал рекорды.

Самиздат — отдельная история. Пожалуй, главная.

Представьте: ночь, коммунальная кухня, пишущая машинка с западающей буквой «о». Бумага — через четыре копирки, четвёртый экземпляр уже еле читается. Сверху — страх, под рёбрами — мерзкий холодок, и при этом полное убеждение, что делаешь что-то важное. Так расходились тексты Ахматовой, Мандельштама, Бродского. Так передавался «Реквием» — поэма, которую Ахматова годами держала только в голове, не записывая; просила доверенных людей запомнить строфы наизусть. Это не метафора стойкости. Это буквальная стратегия выживания текста в условиях, когда само хранение рукописи означало срок.

Сегодня запрещать книги технически сложнее. PDF существует. Telegram существует. Интернет — это самиздат в промышленных масштабах. Но желание запрещать никуда не делось. В США ежегодно фиксируется несколько сотен попыток изъять книги из школьных библиотек — и в списке атакуемых всегда есть Твен, Роулинг, Брэдбери. Рэй Брэдбери, написавший «451 градус по Фаренгейту» — книгу о сжигании книг — регулярно оказывается среди тех, кого требуют запретить. Это уже не ирония. Это какой-то клинический сюрреализм.

Финал тут один, и он всегда одинаковый. Цензор умирает — книга остаётся. Режим рассыпается — книга остаётся. Бумага горит, серверы рушатся, файлы затираются; а книга — в чьей-нибудь голове, за пазухой, в четвёртой копирке — остаётся.

Вот почему запрещать бесполезно. И вот почему они не перестают.